顾庸相询，段胜先答道：“阁老不知，这位小兄弟姓陈名未，只因生来便短了半截舌头，是以不能言。”
“喔！难怪，难怪！”顾庸喟然道：“人生多不可自决，天生万物皆有其成因，小友亦不必妄自菲薄。昔者圣王治世大音希声，拱垂平治，而天下民愿足也。逍遥子曾言：大言炎炎，小言詹詹，岂知其无异于鸟鸣乎？凡事不求诸口舌，反证于内心，乃更近道矣。”
段胜先闻言击掌赞道：“阁老所言极是！大的言论看似慷慨激昂，如烈焰凌人：小的言论柔情脉脉，似涓涓细流，往往感人肺深。可这些在圣贤看来，其与鸟鸣又有何异同？徒逞口舌之利者皆是巧言令色之徒。如此看来，哑郎口不能言，非但无过，反而是福了，倒令学生好生羡慕！”
一旁陈未的学识明显与二人不在一个层次，本听顾庸之言懵懂间半知半解，待段胜先解释过后才算明白，内心似有所悟。此等西海名士之言可遇难求，是以当下凝神静听。
顾庸点了点头又道：“凡俗之人，身全体健，骄心乃生，反有诸多迷障；又因增广见闻，智识驳杂，反生许多心障。如此长久以往，心与道离，知与行异，欲求反失而不知自省。岂不知气之一字，本原万物一体之意，亦为混沌未判时混元之态。郎君欲求浩然，当深明此理，每日恭省自珍，切不可深负圣宗教诲。”
段胜先点头受教，道：“圣宗有言：不偏谓之中，不易谓之庸。知行一体乃心学神髓，颇合圣宗中庸之志。久闻阁老乃当世心学太斗，于文皇易道亦有所博通，学生有幸在此正要请教一番。敢问阁老，易学有阴阳之别，浩然者有心合之分，学生每每思之不得其解，阴阳心合之间又有何关联？”
顾庸笑了笑答道：“文皇易经曰：一阴一阳之谓道。自文皇一画开天始，古之圣贤方知世间有阴阳之气；其后武皇炼体时，方晓体魄诸窍乃气之门户；又至文宗圣祖时，方明心意为气之导引；及至后来，追阳圣宗成圣，神经内照，方见真气流转之经脉路径。此四圣者，乃奠定人族诸学之根基，才有了后来文武道三学之分。简而言之，文学在心，武学在体，道学在经。心者中也，不可易也；体者固也，如岩浆凝也；经者路也，殊途而同归气海也。”
说了这许多想是口渴，顾庸品了口茶又道：“武学在六魄，此时不论。单言文道二学，道之气在丹田气海，文之浩然在胸腑心海，此上下之间自成阴阳。气海凝丹，乃阳行之气淬炼成阴也；心升浩然，乃阴固之本蒸腾成阳也。是以两者阴阳常相辅，不可一日偏废，是以修道者常须摒除心魔，而浩然者亦须广合外源之气也。也因此，方才有和合浩然与心浩然之区分，所谓阴阳心合正是此理。”
段胜先受教道：“阁老博学，学生受益匪浅！再请教，阁老既知三学之理，当明所求长生者无论文武道，皆须和合乃成，阁老却纯修心学不作和合，又是为何？”
顾庸笑着摆了摆手道：“自追阳圣人后，天下修者皆以和合为唯一通途，在武为炼妖，在道乃混元，在文则和合。是以万年以来，每多欲壑难填之辈，为求长生而堕入邪魔之道，甚而最终与人族对立，造成诸多人寰惨剧。心宗圣人每念及于此，尝尝痛心疾首，是以顿悟心学四句真言：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。心学门人皆以善恶为本念，以良知为不偏之中，不易之本。浩然者本自天成，文宗圣人创浩然时亦有良知之意，其后和合外源驳杂之气反是偏离中庸之道了。是以心学一道，所求者非是长生，唯善恶耳。”顾庸虽文学治国境，只是心浩然不可外显，自然亦非长生之术，其心胸之豁达亦非常人所及。
此一番话，段胜先与陈未闻之肃然起敬，皆暗自沉思咀嚼。顾庸又道：“老夫业已老朽，心中所立之道已难以更替，两位郎君也不必如老夫般冥顽不化，学者无止境矣！老夫颇通些许观颜之术，两位郎君皆非凡俗，若某朝顿悟，或可开辟另一番天地亦未可知。”
段胜先忙谦道：“学生蒙昧，怎当得阁老如此抬爱？”忽心中一动，又道：“易学者多通占卜，素闻阁老乃易道真学，学生虽受文宗教诲不问怪力之事，然此间闲话或可无妨。学生非为自己，只这哑郎生世凄惨，且前途未明，是以冒昧想请阁老为哑郎占上一卦，未知可也？”
“呵呵！”顾庸抚了抚白须笑道：“微末之学登不得大雅之堂！占卦之事老夫闲暇时聊以玩耍，却不想竟在两个晚辈间卖弄？段郎君既有此雅兴，老夫便大胆为这位小友卜上一卦罢！”又向外一拍手道：“小七，且将老夫的卜卦取来！”
舱房外蔡小七答应一声,不片时便捧来一方小盒,重重往桌上一放,嘟囔道：“却是又来耍弄这些糊弄人。”
顾庸兴致本高，不意被小七当着二人泼了瓢凉水，胡须一吹道：“小七休要胡言，多少人求老夫占一卦尚且不得，老夫何曾糊弄谁来？”
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