“萱女，爷娘对不住你啊。出不起嫁妆，连累你做女冠！”
魏萱的父亲是一个普通的禁军军官，门荫肯定是要留给儿子的。即便是有多的，也不会给女子家。毕竟除了圣人钦点的天家的女官，平民女子根本就没有出仕的。而魏萱的母亲看到女儿收拾自己的东西，除了学校发的，自己作的。自己很少给萱女置办什么好东西。一股愧疚也浮上心头。
“萱女，别怪娘啊……出去了好好过日子。认真做事，和那个小子多回来看看。”
魏萱和母亲抱头痛哭了一番，又给父亲磕头，才一步几回头的出门。善水教的马车在外面等着，车上还有好几个同去南方的姐妹。
她们一行乘坐火船，直接去松江海军基地，哪里已经建成一个大型的垦荒团的后勤和物资中转中心，商贾旅客，不计其数。善水教的培训学校也在哪里。女子多会学习教导垦荒团的平民学会热带环境的生活卫生，防止各种传染病和地方病。
马车上的姐妹们刚开始还哭哭啼啼，为离开家远去而惴惴不安，不过毕竟是少年心性。在火船上就抛下了悲伤，玩做了一片。等到松江基地待了半年，便已经是极好的伙伴了。魏萱住在善水教的女子宿舍，而李治几个月后也来到松江，成为了一个代理的运输船的副船长。他的培训比魏萱她们的培训自然是多的多了。从航行，测量，到热带和海上的生活，这个学习过程将会有3年左右。实际上，他们是第一批学员，之前的都是赶鸭子上架，在海上边干边学。
在探索爪哇群岛的时候，有2艘小型的探险船遇到了触礁和搁浅的事故。好在船队另外的船及时的救援，只有几个人受了轻伤。但无论如何，探险还是很危险的。也因此李治只给分配到运输船队，跑松江，台南到狮城的航线。
两人虽然不能天天厮磨，但每个月还是能见上三五面。
松江修道院是东南教区最新最大的修道院，里面分为道冠二区。这里不仅是最大的垦荒团海外教区的培训地，还是东南教区主教的办公地点。
魏萱平日和垦荒团的培训部一起，学习日常道观的职司。她是位置最低的女奉衣，侍奉道长或者冠长，从事幼教和儿科，手下只有临时从教区征召来的道童子们。她又是道教职司，也是保育员，儿科医生，幼儿园和小学教师。与教民打交道的工作需要他们积累五六年经验，转过三五个部门，通过考试升任道长才可以接手。
魏萱是接受过新的基础教育的。很多没有接受过这样教育的少女，入得善水教许多只能从事龙虎道的职司。她们更像是性疗师，鸨母和不孕不育治疗师。
女性的不孕不育率天然高达5%左右，并且随着年龄的增长而增加。而男性的这个比例更高，现在社会的新婚夫妇，不孕不育率高达10%左右，其中7成是由于男性生育能力低下造成的。
在古代同样有这个问题，由于缺乏医疗手段，很多投身龙虎道或者其他萨满教的民间群体性活动的，并非完全是为了享乐，而是为了生育。龙虎道的女冠主要就是在教民中组织解决这个问题。
面对不孕不育的求子者，或者是单纯想来啪啪的青年男子，教会就定期组织各种“婚外情”活动。由于7成人都是男性问题，而男性则几乎不可能来承认自己问题来求医，所以这样的活动天然有7成的治愈率，这也是这种习惯为什么可以绕过道德环境而延续到近代的原因。
通过这一个教会内容的固然有原来龙虎道教派的主张，也有朝廷鼓励生育有关。
女冠是不禁婚嫁的，这代表着她们可以自由挑选夫君。龙虎道的女冠就成为最容易找到配偶的位置。不过她们更主要的客户则是女子，她的任务除了科学诊断她们的身体状况，还要保证这些龙虎法会的男**们身体健康，没有疾病。一般来说，除了教会的威严，很少有别的医疗体系能够建立这样的权威，让这种活动得以有序进行。
教会的服务还不限于这两种，由于垦荒团的定居点是自由决定的，大唐朝廷并不负责直接委派官员，一个教区教长还承担了一个仲裁者的身份，依据唐律和当地垦荒民众认可的规矩来调和内部的冲突和矛盾。
垦荒团不设税收，只是在与大唐海军运输买卖粮食和物资时收取百分之五的税。这批钱会部分补还给教区。垦荒地的自治政府具有收税权，但可以想象，任何加税的决定都是极其困难的。没人愿意多交税。
教会内部还有工程处，这不是常设职位，只有有需要时，教长才会从工部借调官员，完成本地的基建水利之类的大项目，这笔钱自然是教民们自己筹措的。这也代表着海外垦荒团如果没有一个强有力的自治政府，根本无法成为一个发展比大唐内部更快更先进的地区。
李治在皇室内参上已经反复强调了这一点，海外殖民地不是大唐政府的利益来源，而只是大唐内部矛盾的一个缓冲地。不管是成股势力，少地农民，都可以有一个海外童话来转移他们的愤怒。当然当他们在海外当家作主种地几十年，回头发现大唐发展的更加先进时，才会明白这是个大坑的。不过海外的冒险仍然是一条快速致富的途径。这点魔力也吸引了无数想翻身的**丝，用他们的生命和青春开拓了一个又一个的海外定居点。
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