根据《史记》记载：“天下名山八，而五在中国，三在夷蛮。”这里所说的“三在夷蛮”的名山，便是所谓的“三神山”。许多方士有的为了寻求长生不老，世外桃源；有得别有用心不一而足，纷纷上述皇帝，争相获得支持，到神山寻长生不老之地之药，对此正迎合了始皇帝的心意。而徐福就是其中方士之一。
公元前219年，一心想长命百岁，传万世正统的皇帝，曾经多次来到齐地，临东海，登泰山，游琅琊，而且居留很长时日：“登琅邪留三月”。接到方士徐福等人上书说海中有“神山”，即可令徐福等人“发童男女数千，入海求仙道”。
结果秦始皇望眼欲穿，等来的却是形影孤单，憔悴不堪的徐福孤身一人，经过汇报得知：海中仙人嫌弃礼薄，不肯施舍，恳请皇帝派出大量的兵丁、百工，并金银珠宝，粮食种子，书画草药等前往，再次乞求长生不老之药，皇上心切，自然满足要求。
当时的日本还没有文字，不会农耕，更缺乏各种科技知识，为此，徐福的到来，改变了落后的文化和民生，将中土的文明在日本三岛传播开来来，徐福也成了日本人民心目中的“农神”和“医神”等被人尊崇和膜拜。
经过近代日本学界、考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海地区，这也是日本文字为什么依据于汉字而略加变革的原因。
弥生文化最先是在日本东京弥生町发现出土而得名，据考证，它起自公元前二百多年，至公元三百多年之间，相当于中国的战国末年及秦汉时期。在弥生文化遗址中，还出土了大量的铜剑、铜铎。日本学术界认为，这些器物的原料和技术全部来自中国。
近年来，在日本多处还出土了古钺、古镜和秦式匕首和汉字等。还有学者说：”稻米的传入，结束了日本的渔猎生活，开始了农耕。
“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，还注解说“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。”
日本新宫有徐福墓，在速玉神社内，陈列着徐福所用的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等奉祭活动。
“徐福得平原广泽，止王不来！”“史记”的这种说法，说明徐福两次骗取始皇帝信任，得到自己的所需人力物力等资源，一去不回在新占地区开疆拓土，做起了大王生活，以至于佳丽三千，子孙无数，开枝散叶，形成了千万后代子孙。
及其以后，鉴真和尚东渡，弘扬佛法，斋戒弟子，传授中土文化，促进了日本发展。
742年日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒，鉴真即可表示为弘扬佛法，决意东渡。但是连续多次东渡，历尽千难万险，也没成功，甚至在第五次东渡过程中，多遇风浪，漂流至海南岛，重病染身之下，鉴真双目失明，但是仍然坚持。
753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真东渡，船队历经波折，于年底抵达日本萨摩，第六次东渡成功。
鉴真到达日本后，受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，封号“传灯*师”，尊称“大和尚”。
孝谦下旨：“自今以后，传授戒律，一任和尚”。756年，鉴真被封为“大僧都”，统领日本所有僧尼，在日本建立了正规的戒律制度。淳仁天皇下旨，将原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真，赐名“唐招提寺”。淳仁同时下旨，日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府。
鉴真在日本弟子很多，其中法进是鉴真讲授戒律和授戒的得力助手，被日本律宗奉为“第二和尚”；如宝在鉴真死后主持唐招提寺，在进入平安时代之后曾为桓武天皇及后妃、皇太子授戒，被日本律宗奉为继承鉴真、法进之后的“第三和尚”。
第三部画册也是唐代人物，著名的杨贵妃的故事。
传说“安史之乱”发生之后，叛军攻破长安，唐朝朝廷一路西逃，结果发生兵变，迫于压力，皇帝之后处死杨贵妃。
当皇帝在近卫保护之下行至马嵬坡前，禁军哗变，以罪咎杨门，杀了贵妃兄长杨国忠，并称“祸根犹在”，要求处死贵妃，高力士等人的劝说下，唐皇赐贵妃三尺白绫，令其自缢，在确认贵妃已死的情况下，官兵用被褥把贵妃尸体包裹起来，挖了一个坑，草草掩埋后保护着玄宗皇帝继续西逃。
打败叛军之后，唐玄宗返回长安，打算对贵妃进行改葬。但是一直没找到贵妃墓地，所以只立了衣冠冢。就此，有传说贵妃没有死于马嵬驿，真正死的是其替身，一个宫女而已，而杨贵妃在皇帝亲信保护之下，秘密逃走，随后搭乘遣唐使的海船逃到了日本，在向津县半岛渡口登陆，并生活下来，为当地百姓做了不少善事之故，不仅子孙后代多有拜祭，附近百姓也不断祭奠，将她葬于二尊院。
类似的故事还有不少，很得士兵喜爱，几乎是广为流传，让上级军官屡禁不止，徒呼无奈。
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