“听你这么说，你好像不是很迷信？”显然，从头至尾，忘情一直将方杰划归到了神神叨叨的半仙一类的人物，如今又听到方杰自我否定，倒是有些刮目相看起来。
方杰眉毛一竖：“什么是迷信？——唯不求新知之心，迷既有概念之信！世人无知，断然否定‘命’的存在，其实才是真正的‘唯心’！真正的‘迷信’！此等自诩唯物论者，充其量也就是个机械唯物者。对‘命’之所以不研而否、不思而弃，是因为他们心中的固有观念不容许他们接受‘异己’的理论，这就是佛家常讲的‘所知障’！”
忘情不置可否地道：“你不也是相信这种玄学吗？难道就不是唯不求新知之心，迷既有概念之信？”
方杰似乎早就知道忘情会由此一问，哈哈一笑：“正是因为我不信，所以我才学易术，不学，又怎么知道那是迷信，又有什么资格说那是假的呢？”
“可那毕竟和科学是背道而驰的。”虽然忘情接受了方杰的理论，但还是尽量想着方子反驳方杰的话，这倒不是她一点都不信命，而是希望通过这场辩论，满足自己对精神生活的需求，其实忘情之所以有点神经质，和这种对极致精神世界的需求是脱不开的，换句话说，精神层次很高的人，都有点神经质，这是必然的现象。
方杰当然也知道忘情不是在故意跟自己抬杠，笑了笑后，好整以暇地道：“你首先就搞错了一个概念。行而上者之谓道，形而下者之谓器。周易讨论的是道，现代科学研究的是器。易术是哲学理论，是一种社会分析法，通俗一点的说，是一种因果辩证法，基础是‘因’，得出的是‘果’，而科学是技术理论，基础是那些公式、公理，得出的是一个证明结果，是条件关系，这两者本来就不能划上等号。”
见忘情有些不解，方杰想了想，只好又补充道：“欧几里德的几何学就是建立在几条公理之上进行推理的，这些公理是不需要证明的，如果你不相信这些公理，那你就根本没法去利用这么学科。反过来说，周易是建立在人与社会、自然互相联系基础上的，也就是所谓的‘天人合一’思想，如果你不信万事万物都是互相有联系有因果关系的，那周易也根本无法利用起来。”
忘情觉得自己越听越糊涂了，但是有一点她抓住了，立即问道：“那人与社会、自然的联系，还有什么天人合一，到底是什么呢？”
方杰耸了耸肩，一脸无奈地道：“这要说起来你更不理解了，问题更多了，而且我也不知道该怎么具体回答你。就好比你去问牛顿，为什么会有万有引力？牛顿可能会回答：万有引力到处都有呀，其大小和物体质量的乘积成正比，和他们的距离成反比。你接着问，为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比？我估计牛顿只能耸耸肩膀说：事实上观测结果就是这样的。如果你再问：为什么测量出来就是这样的结果？这规律谁制定的？我估计老牛先生只能幽默地说，这是上帝的安排。”
见忘情有些不好意思地笑了笑，方杰不以为意地道：“我知道你提出这种终极追问并非故意刁难，但是就我目前的水平恐怕很难找到合理的解释。当年屈原写《天问》之时，一定有与我们现代人有同样的困惑：宇宙的真相究竟如何？有没有种力量在冥冥中决定一切？说实话，我不知道，但我相信是有的。”
说到这里，方杰自嘲地笑了笑：“现在的国人，一边大骂这些是迷信，一边又时时刻刻地受此影响，就连说话都一样，经常挂在嘴边的什么‘变卦了’、‘阴阳怪气’、‘厚德载物’、‘君子以自强不息’……等等，不都是出自周易么？有人说不知者不罪，要我说，简直是罪孽深重！”说完这话，方杰轻轻叹了一口气，再没吭声了。
长篇大论之后，两人同时陷入了沉思，忘情自然是还在消化方杰先前所说的那些易术思想，而方杰则在想，以后是不是应该去学点奇门五行之术，如果能将自己所掌握的易术知识运用到游戏技能里去，恐怕要比一般人厉害许多吧？
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（第四更。或许大家可能不喜欢看这么严肃的内容，就当是国普知识看看吧……有关易术理论方面的内容暂时到此为止，这一章只是作为铺垫之用，也是一个伏笔。）
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