比如《诗经》里面的《郑风》，那句“不见子都，乃见狂且”。
子都是美男子、良人的代称，而这“且”字在此处则是取其形象寓意。
唔……就是胯下一物，若是说上来意思就是：不见美男子，只见一沙雕。
但后来大家们不太愿意去如此解读，主要是觉着这太过粗俗了。
甚至有些更加露骨、更加粗俗的，夫子也没有收录到《诗经》中去。
大家们想保留着“雅”，不肯载俗。
可极为实际的问题是，在识字率、文字记载都极为困难的古代人们总有交流的需要。
后世咱们可以微信、陌陌摇一摇，古时候咋办？！
而且很多时候车马驿还不发达，普通人更加用不上。
那交流咋办？！
对歌、诗经中的歌，这个时候就派上了用场。
若是再翻回现代，即便是在张小公爷的那个时代里。
你去寻原始的陕甘信天游、豫南梆子，甚至滇南、桂西民歌、山歌。
去寻找那些被传承着的民俗传统山歌，你很快就会发现：都直白的不行。
但请不要笑话，因为在那会儿民间所传承的民歌很大一个功用就是：求偶。
他们这么唱，就相当于您今儿微信上挂个“哥哥鸟儿18cm，敢问何方姑娘可堪一战？！”
然后那边的妹子挂了个简介，“姐姐胸怀有G，且问谁家小子能入姐怀？！”
这其实就差不多一个意思。
那会儿村寨毕竟相隔可不近，互相之间远远的遇到了也怕对面是玩仙人跳的。
所以得先对对歌儿，互相透个底儿。
合适了再往下对，远远的见上一面儿、留个名姓地址。
对上眼了，再有下一步。
所以和那些文化人的阳春白雪、和祭祀的宏大壮美相对而言，百姓们唱的则是更加朴实直白。
而张小公爷如今则是亲自见识到了这种朴实直白，他们基本就没啥废话。
上来就把想说的直接编成了歌儿，然后大声的给唱出来。
因为自己本身也出身贫苦，他们唱出来顿时让贫困出身的军卒们感同身受。
这就极大的起到了宣传的效果，这倒是张小公爷意想不到的。
被甄别出来的头人、老爷们面若死灰，安南倒还好些。
毕竟他们的那位圣宗还是做了些许事情的，比如大力提倡儒家教育。
然后打击安南原本的大族，所以他们的头人倒是不多。
东吁这边就不一样了，他们还是有不少头人。
这些人和他们的亲兵平日里，也没少拿普通军卒们做牛做马不当人看。
所以这会儿被卖的时候，军卒们完全没啥心理负担。
明国的老爷们说了，这些头人这辈子都回不到安南、东吁了。
还保证会送他们回安南、东吁去，把这些将校头人们的家族连根拔起。
这立马引来了一阵的欢呼！
当然，为了避免他们胡思乱想这些军卒们也开始投入劳作。
名义上是“为入侵大明赎罪”，张小公爷还让通译们告诉这些军卒。
回头会当着他们的面儿，直接审判那些个头人老爷们。
他们会被送到大明的京师去，在那里过完自己这辈子。
在国防军的指挥之下，这些军卒们开始伐木、简单的修缮春城附近延伸出去的道路。
而追击安南、东吁溃兵的黔州都指挥使吴鉴、黔国公沐昆，也陆陆续续的率队归来。
随着他们一并回来的，还有大批的俘虏。
这些俘虏在被甄别、教育了一番后，普通军卒被看管起来投入到修筑道路上去。
那些将校头人们，则是被集中了起来。
随着最后溃兵的收尾，汪直、张诚二人也终于来到了春城。
他们到来后便被立即请到了张小公爷的营寨中，进了车阵才愕然发现：
黔州、桂西、滇南，三地如今在此的话事人齐聚一堂！
黔州做主的自然是米鲁，桂西做主的则是莫继恒。
滇南就比较复杂了，毕竟这里是他们的地盘。
于是出现的除了黔国公沐昆之外，还有布政使徐准徐子式、按察使薛梦雷薛汝奋。
“汪公、诚公，快快入座！”
却见小公爷在茶桌前，笑眯眯的对着二人道：“两位既然来了……”
“便可开始下一步了！”
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