如果不是东归成功，大石绝不会开这个先例，在西域民族的汪洋大海中，一旦契丹权贵开始拥众，他们很容易被同化，失去契丹本性。
四部怨军首领，也不完全是被头下军州的地位吸引，因为还有四部选择投靠燕王。
投靠燕王的四部，是前宜营、后宜营、前锦营、后锦营，李慢侯能给他们的待遇，只不过是免除土地赋税，让他们转化成山东、燕云等地的土豪而已。可他们依然愿意留下，主要是因为锦州、宜州现在是燕王之地，而且已经跟大石划分清楚，不会移交给大石。
李慢侯跟大石分割的边界，以大凌河和医巫闾山为界，河以南，山以东归燕王，河以北，山以西归大辽。分地的时候，当然有争议，大石几乎是寸土必争。李慢侯需要一个完整的辽西走廊，因此之前极力争夺辽西州地区。耶律大石认为这里是契丹故地，李慢侯说契丹故地多了，燕云也是，让他实事求是。最后才决定以医巫闾山为界，大石对此愤愤不平，认为这是契丹人的圣山，契丹祖陵都在这里。奈何形势比人强，在李慢侯答应，凡是契丹祖陵所在之处，周边三十里都归大辽。大凌河为界，也有一番争议，因为大凌河以南有部分属于兴中府地界，大辽的宜州大半位于大凌河南地区。
兴中府地位重要，大石不想放弃，宜州更是地位崇高的辽国萧太后萧绰的故里。但是李慢侯要争取一个连续且独立的版块，大凌河下游都必须控制，跟辽西连为一体。大石倒是不在乎出海口，契丹人是游牧民族不是海洋民族，就是对萧太后的故乡耿耿于怀，但萧太后死后埋在了医巫闾山，名为乾陵，辽国设置了乾州为她守陵。陵墓不在故乡，因此李慢侯不认可大石给萧太后祭祀的逻辑。
最后大石被迫接受了这些条件，于是家乡在锦州、宜州的前宜营、后宜营、前锦营、后锦营选择留在家乡，继续经营他们广袤的耕地和草场，享有免税之权。
而乾营、显营、乾显大营、岩州营则被耶律大石迁到医巫闾山下，回到了故乡乾州、显州，为历代辽国皇帝、皇后首领。乾营统制世袭乾州此时，显营统制世袭显州刺史，而乾显大营统制，则在乾州、显州之间安家，设立乾显军州，为世袭刺史。只有一个岩州，因为土地位于辽河以东的沈州，燕王跟挞懒以辽河分界，辽河以东归挞懒。也幸好岩州在辽河以东地区，否则岩州营肯定投了燕王。
大石将岩州营四万余人，迁徙到了金山下的庆州，这可不是一个头下军州，而是一个辽国的地方州，作为给岩州营背井离乡的补偿，让他们作为庆州世袭刺史，负责阻挡塔塔尔部南下。
有人有地方，大石在医巫闾山祭祖，然后在临潢府祭天地，正式登基称帝。
这算是他第三次称王，第一次是在可敦城，会盟十八部草原部落，第二次是在叶密立，由重臣册立为皇帝，这一次是祭祖祭天。
他的合法性一次比一次强。
祭祖之后，留下太子和萧灭女真部镇守临潢府，大石带领九万契丹大军，连同女真皇帝完颜亶和三十万女真部族，大举西迁。
大石祭告祖先和天地的时候，庄重承诺，以后每年，契丹皇帝的都要迁回上京临潢府，举行四季奈钵。
跟四季奈钵相对应的，是辽国五京制度。
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